2016年8月28日 星期日

無生與妄

● 心

心有多義。比較好的理解是:真心(佛智)、妄心(眾生識)、本心(佛性、無生)



由於古時名辭比較蹇缺,有時真心用來代表佛性,但在這裡,我特別把它定義為代表
佛智。而轉以 「本心」 二字,來代表佛性、無生。


眾生妄心,修行成佛之後,就變成真心,所以,眾生=妄、業、識;佛=真、願、智
,它們皆是生滅義,而佛性則無生。


心,在《解深密經》中被定義為第八識的異名,第八識具生滅義,它有三個功能(含
藏、執藏、所藏),且它沒有分別能力。分別能力是意識。所以,一般所謂您心中在
想什麼的 心、想 二字,實際都是指意識。


至於 「心念」 之含意,也常被用來代表吾人的想法、當下想法。但實際上以訓詁
學角度去看它,念=今心,它代表第八識識流的當下狀況,既然心無分別能力,那麼
,心的當下狀況,只是第八識的識流之二種生住滅中的 「流注住、相住」 狀況而
已(實際上所包括的範圍更廣,相當於第八識識流經過81,000生滅才等於一個心念)



● 識流速度

意識之作用,即第八識的識流,而在識流中的流注生、相生,流注住、相住、流注
滅、相滅,到底那一個才代表意識呢?......,這議題就要參考對心念作用之微小
時間的討論。


目前對微小時間的佛經開示(註一),大約:

一彈指=3.2 x 10^13  念
一念=90 剎那
一剎那=900 生滅


● 識流次第

一般人看河水流動,看到流注生就等同於相生,因為它們的速度太快,無法令人感
覺到差異,如同在看電影一般,以每秒25幀流動,人眼看來就等同是連續的。


由於佛的能力非常強大,而在《楞伽經》卻開示所有的識,皆有二種生住滅:

   流注生 => 相生 => 流注住 => 相住 => 流注滅 => 相滅


看完上述說明,是否有一種領悟:靜、不動 是不存在的!


識流的狀況,想像一下,地上噴出水,水高到一定程度,又落了下來。


剛噴出時的過程,是流注生,被人眼睛看到是相生;到最高點有瞬間停住是流注住,
被人眼睛看到時稱為相住;開始落下的過程稱為流注滅,被人眼睛看到稱為相滅。


生滅,是生住滅的簡稱。話說回來,一念之組成,是由81,000生滅(註一)而組成,
所以當「我在想」 這個心念一動時,其實它已由81,000生滅所組成。


● 習氣對治

以上述這個分析架構,吾人也可以拿來用在斷淫之對治上。


試想,裸體美女/帥男 是很吸引吾人,但再仔細的去觀想裸體,它由皮膚、血管、
血液、肌肉、筋脈、骨頭所組成,把這些裝盤放在桌上,不說明,有吃肉的人還以
為又是一美餐,哪裡還看得出所謂的美女/帥男的存在呢?


既然無美女/帥男存在,那麼所謂的淫欲又在哪裡呢?


不只淫欲如此,去觀想貪、瞋、痴的三種習氣,又何嘗不也是同樣的狀況!有貪瞋
痴三毒的習氣,它們又在哪裡呢?


● 無生與妄

由上述的識流意旨,使吾人可以了知,這十方宇宙中所有一切,無論形而上、形而
下,都沒有任何一個人事物是凝住不動的,一切都在剎那剎那生滅不停!


佛在《圓覺經》中開示:

   善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。
   了無所得。

   如眾空華。滅於虛空,不可說言。有定滅處。何以故?無生處故。

   一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名。流轉生死。


佛在《楞嚴經》中開示:

   佛告阿難。精真妙明。本覺圓淨。非留死生。及諸塵垢。
   乃至虛空。皆因妄想。之所生起。

   斯元本覺。妙明真精。妄以發生。諸器世間,如演若多。
   迷頭認影。

   妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。

   彼虛空性。猶實幻生。因緣自然。皆是眾生。妄心計度。

   阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣。
   元無所有。何況不知。推自然者。

   是故如來。與汝發明。五陰本因。同是妄想。

   (法迄巴註:妄想二字,把它當成一個字 妄。想,可以定位為語助詞)


看上述二段經文開示,吾人可以理解到二個重要觀念:無生、妄。


所謂無生,就是沒有發生。十方宇宙(世界相續)、所有眾生(眾生相續)、
八個識(業果相續),所有一切的一切,都沒有發生,當然也沒有消滅。


於是,有些眾生卻以目前十方宇宙存在,或眾生仍須輪迴受業投生,而執著必然有
生滅,不可能無生,所以也必然有一個導致這些生滅現象存在之原因。


這個原因......,倒還真有,它被叫做 「妄」!


在上述二段經文中都有妄的字眼。但,吾人是否理解了它的真正義理呢?


以《圓覺經》經文來說,妄,如同空花,吾人了知空花並不存在,所以可以推知
妄也不存在,如此領悟,符合無生義。


以《楞嚴經》經文來說,妄元無因,於妄想中,立因緣性。因緣之和合、生滅皆
來自於妄,而妄無生。這裡所說的妄元無因,其義理是 「如演若多,迷頭認影」
,這指,迷頭這個見解,如同以為有空花一般,看似有,其實不存在!


有人業重,無法解脫自己的妄想,於是認為,這個 妄元無因 四個字,是指妄
本來就存在,所以無始!他這個見解,與某些邪見宗教以為有一個上帝永遠存在
一般,落於非因計因的邪見裡。


實際上,妄元無因四個字之理解,應該是它沒有產生、它不存在。若吾人還不能
理解無生義理,那麼就墮入分別我執之妄(生滅)中,於是,他本人就有因緣,
而受業力的拘束,必須輪迴!


● 體相用法

佛法是破法,專破眾生執著之方法。所以,佛法有無量法門,但它的弘揚,大約
是分成四大類:體、相、用、法


(1)體

   是從無生之佛性、如如的角度而發。

   佛在《大般涅槃經》開示:佛性常故,非三世攝。

   佛性為何非三世攝呢?因為,佛性無生!如同虛空(體),浮雲(相)自生
   於虛空,自滅於虛空,而虛空不隨雲生而生,亦不隨其滅而滅,是以喻虛空
   無生,而佛性如虛空。

   因為佛性無生,所以也無滅,無生滅就沒有時間,所三世(時間單位)無
   法含攝佛性。

   無生代表它不變異,所以稱它為常!


(2)相、用、法

   相用法是從生滅之妄的角度而發。

   當妄產生時,於是就有生滅現象。有生滅就會有表相,例如,金塊鑄成金
   碗(相)、金筷(相),而金碗能盛物(用),金筷能挾物(用)。吾人
   可以左右手從不同方向舀湯(法),可以正面挾物、側反挾物(法)。

   雖然吾人正處於妄中,而對妄的生滅現象有切身之痛,但妄如空花,它並
   不存在,此十方宇宙也一樣不存在,若不能如此認知,則墮於妄中,而不
   能斷無明!

   所以,上述《圓覺經》經文開示:

      一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名。流轉生死。


● 斷妄方式

 妄是極微細的無明,次則是思惑(三毒習氣),再次是見惑。此三者其實如
 水汽、水、冰的三態,本質相同,只是表相不同罷了。


 要一個方法,從初修至成佛都不變異,那就是:無欲!


 內存無欲,外無所住!


建議有緣人閱讀:1、如是信入,可破見惑  2、妄本無生,滅須無慾
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註一
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