引用自宣化上人語錄：
http://drbachinese.org/online_reading/dharma_talks/volume1/volume1_6.htm
◎一九七五年九月開示於三藩市金山禪寺
現在開始打禪七。在禪堂裏不念佛，在佛七不參禪。現在是坐禪，行也是禪，坐也是禪，站也是禪，臥也是禪。總之，行住坐臥都是禪。從前參禪人，沒有什麼念 頭，這叫無念。所謂「一念不生全體現，六根忽動被雲遮。」參禪，就是參一念不生。到了明朝以後，就採用參話頭。現在所有的禪堂，都是參話頭。話頭有很多 種，有的參「念佛是誰？」有的參「父母未生以前的本來面目？」有的參「如何是沒有了？」等等。
參禪，就是不打其他的妄想。譬如參「念佛是誰？」總想念佛是誰？其實這也是妄想，但是用一個妄想來控制一切妄想，這是以妄制妄，以毒攻毒的辦法。甚至於念 「阿彌陀佛」，也是以妄制妄。就是念佛這一念，也是不對的。參「念佛是誰？」這一念，也是沒有的，但由這一個妄想就能把其他的妄想都制住了。這是參禪的一 個道理。
參禪的人，「佛來佛斬，魔來魔斬」，不執著在一切境界。參禪參到「上不知有天，下不知有地，中不知有人，外不知有物，內不知有心。」到這個時候，與法界合 為一體，才能豁然開悟。切記！不要被聲塵所轉，東望西看，心不專一。參到無人、無我、無眾生、無壽者四相的時候，便能把生死的根本斷了。面見釋迦牟尼佛， 才知參禪的好處。
從無量劫以來，一直到現在，才幸運遇到打禪七的法門。一定要特別專一，至誠懇切，好好用功，不要把寶貴的光陰空過，不要打好吃、好衣、好住的妄想，所謂「一寸時光，一寸命光」，時光和命光一樣的寶貴。古人云：
一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰；失落寸金容易得，光陰過去難再尋。
這就是說，一般的光陰就這樣的寶貴，何況在打禪七，時間的光陰更為寶貴。不知道在哪一分鐘？或哪一秒鐘？就是開悟的時候；所以分秒必爭，不可空過。希望參 加禪七的各位！要勇猛精進，不可放逸。要忍一切苦，才得一切樂。忍人難忍，受人難受，這才是修道的精神。
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法迄巴心得：
修行人，若平常已無欲，打坐入定也是不生念，但有覺知存在，除非他
準備入無想定或入無餘依涅槃。
果真一念不生時，當下若不是斷無明，那麼可能就入了滅盡定，已入滅
盡定者不必然等同入無餘依涅槃，若是在禪定忽入滅盡定，則可能還要
再出定，這要看當事人是否已存心入無餘依涅槃者。所以，若入定前「
存心入無餘依涅槃」，那麼，入了滅盡定時就真正入無餘依涅槃。
不過，依禪宗五祖《最上乘論》(註二)（五祖弟子合輯，是否有誤傳，
無法確定）開示來判斷，一念不生不是簡易可以達到，所以說入一念不
生時，可能有二種狀況：
１、自以為無念但實際不是無念，而是識蘊未盡卻未能覺知(註一)
阿羅漢這狀況在《楞嚴經》中是合理的，因為聲聞阿羅漢只位於
五十陰魔識蘊中第九的纏空種。
下方境界不知上方境界的狀況是必然的，於是有無聞比丘之類人，
證四禪自以為證四果。
２、一念未生之前，將先見得第八識流動如陽焰曄曄不住(註二)
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註一
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楞嚴經五十陰魔
=> http://book.bfnn.org/books2/1223.htm#a05
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。於命明中。分別精麤。疏決真偽。因果相酬。惟求感應。背清淨道。所謂見苦斷集。證滅修道 。居滅已休。更不前進。生勝解者。是人則墮。定性聲聞。諸無聞僧。增上 慢者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。
是名第九。圓精應心。成趣寂果。違遠圓通。背涅槃城。生纏空種。
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註二
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最上乘論
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