於斷欲之前須先悟淨圓覺（悟無生），並持淨覺心（立志無欲；意志堅定永遠不再產生三毒習氣）用功才行，若沒悟無生也不持淨覺心，那麼就是還沒準備好正式要斷欲
無欲之無為法用功時，基本原則都要保持當下狀態等同佛之果地覺，那就是：無生的狀態！
無生狀態，是指在任何時候都沒有三毒習氣，也無心念。而不是心念挾帶習氣產生後而被察知，於察知後不相續，因此不生心念也不挾帶習氣。
三毒習氣都是心念產生時一起挾帶出來的。
例如，路上有大塊黃金，看到而了知是黃金，這是心念。若對黃金產生貪愛心，這是貪毒；貪愛卻被制止而不能取得，於是生出瞋恨心，這是瞋毒；若看到黃金上有利剌，明知應閃過卻又莫名的用手去抓它，反而把自己刺傷，這就是痴的習氣。
無欲的修行人，應該是了知是黃金，了知之後沒有其他念想，然後繼續走自己的路！
因為無始劫來的習氣，吾人的習氣沒有這麼簡單可以不產生，這就是要用功的地方。
用功次第：
１、剛開始用功要先斷貪瞋二毒習氣，能斷除之後證五地菩薩位。
２、然後再斷痴習，已斷則證六地菩薩位。
３、再把功夫用在念念生起都無餘習，也就是不令其他眾生煩惱，例如
畢陵伽婆蹉有餘習，每次過恒河都叫恒河女神：婢女開河。因此而
被恒河女神告狀到佛之處。這就是心不精細，帶有過去世留下來的
餘習心念生起，而自己沒察知。
念念皆能察知而不相續生起的心念，則證七地菩薩位。
４、最後，就是斷除微細的心念，令它不生但又不落入斷滅（涅槃）中
，斷除方式，是忽然把能覺所覺一起泯滅，如夢中欲渡河，於半渡
時忽然醒覺。詳見註一佛經。
（１）奢摩他法
功夫的使用，最理想是奢摩他法，當下頓覺等同於佛，但實際做不到！
頓覺人從釋迦牟尼佛時代起算，最多就只有《妙法蓮華經》中的八歲龍
女可能有達到而已，但更可能也沒有達到，她也是經由頓修而斷無明
（佛經沒有記載原因）。
於是，要用無欲這種頓修的無為法，就須時時保持無欲，不生欲習，實
際這樣也很難做不到，能做到就至少已斷貪瞋二毒，證菩薩五地位（菩
薩乘根器，二乘根器則證三果）。雖然做不到，但仍要朝無欲的方向保
持，禪宗稱此功夫為 『 保任 』 。
因為一直盡量保持在無欲的狀態，所以貪瞋習氣將愈來愈薄弱，如同砍
木，愈砍愈薄。
（２）禪那法
但有時會感到習氣似乎反復生起永遠斷不了，那麼就有必要使用禪那法
在習氣生起時被動察知（註二），於察知後就不要理它（不相續它），
心念生滅很快，當察知它時，它就已消滅，起心滅念，起是念。於是這
樣用功，慢慢地習氣就變薄，乃至於斷除。
這如同已有煙癮的戒除方式。嬰兒時不會有此癮，它是後天成長中不斷
抽煙而養成。所以，當煙癮出現時就須被動察知，而不去相續滿足抽煙
的行為，如此反其道而行，久而久之抽煙欲望變少，最後抽煙行為就被
戒除。
（３）三摩缽提法
但有時又會發現，雖然用禪那法於察知後不相續欲習，但習氣還是會
反復的一直出現。若煩惱此狀況，就有必要用三摩缽提法，去主動起
心觀察。
Ａ、若保持無欲的對治方式，就是反復的做 『 立志無欲 』 的行為，
多做幾次習氣就會比較薄弱。
Ｂ、若欲習太強烈，無法保持無欲，那麼要思惟習氣斷不了的原因，而
採用它的對治方式。用最多的通常是採 『 五停心觀 』（註三）
的方式。
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註一
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八地菩薩能所俱泯，離心意識，證無生法忍
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註二
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被動察知：
不是主動起心觀察而察知，須養成淨習就能被動的察知，如同武術大家已練功習慣了，不起心觀察週遭，但飛鏢射來總能避開。
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註三
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五停心觀：
不淨觀、慈悲觀、因緣觀、數息觀、界分別觀