◆ 佛法
佛法弘揚主要分二大派別，一是唯識法相，如唯識法相宗，由玄奘傳
入；一是中觀，如三論宗，由吉藏創立，此宗繼承印度中觀派的思想
，以龍樹為主，用在破邪顯正。
因為主張不同，所以唯識法相被稱為勝義有學派，三論宗被稱為畢竟
空學派。
上述這二種思想，在佛經中都有支持的經論，例如，支持勝義有的，
有《華嚴經》、《楞伽經》、《大般涅槃經》等；支持畢竟空的，
有《大般若波羅密多經》、《楞嚴經》、《中論》、《十二門論》
等。
古印度有法性宗與法相宗，這裡的「相」為「行相」， 法相宗屬於
瑜伽行唯識學派，認為諸法「唯心所現、唯識所變」，以描述宇宙
何以森羅萬象的心識理論為主要課題；法性宗為傳承自龍樹、青目
、清辨、智光的「明真如隨緣為染淨之本」之宗派；同時還有與法
相宗進行「勝義有與畢竟空」諍論的中觀學派，古稱「真空無相宗
」或「破相宗」（參考唯識法相宗說明)。
所謂性，是體義，是法身義，主張一切無生，一切有為法如夢幻泡
影，雖有所見，皆是妄見、錯覺，所以破眾生執著為主要弘法方式
；所謂相，是相用義，是報化身義，主張雖然緣起性空，但畢竟在
生滅中還是有作用，是以弘法偏於說明十方宇宙變化的相狀及原則
。
智者，不會去堅持勝義有與畢竟空，因為堅持就是執著，沒有符合
佛法要求須斷惑。所以，此二法派它們都是正確的知見，只看眾生
根器，應以何法得渡，則說何種法門，如同釋迦牟尼佛之說法，即
便說了四十九年，仍然開示沒說一字！
畢竟空的義理容易理解，如《華嚴經》開示：若人欲了知，三世一
界法，應觀法界性，一切唯心造。因為一切唯心之故，所以禪宗以
直指人心方式，教外別傳頓斷生滅。
勝義有的義理很難理解，因為它牽涉到很多證境及其名相，以及十
方宇宙中輪迴的眾多名相之故。於本文，我將略說唯識重點第八識
及生滅之特性。
△ 第八識
第八識的功能，無論佛及眾生皆有，它的特性是所謂的三藏：
含藏(執藏)、能藏、所藏
含藏：如同倉庫本身。具有含攝貨物的功能，貨物即所謂的業種。
能藏：如同倉庫管理員。恒常具有執納六塵，藏為業種的功能。它
分出二個層次，即俱生法執，與俱生我執。
俱生法執是破無明的主要障礙，其餘障礙是菩薩十地、九地
、八地、七地。
俱生我執是破三毒（入六地、證阿羅漢果）的主要障礙。其
餘障礙，在菩薩乘是五地至初地；在阿羅漢乘是三果至初果
。初果與初地，是隸屬於「俱生我執」之下更粗糙的「見執
」！也就是所謂「 五見 」之執著。
所藏：如同倉庫中的貨物。所藏之結果稱為業種。
第八識在《解深密經》中開示有三個名稱：阿陀那識（含藏）、
阿賴耶識（能藏）、心（所藏）。
第八識又分為二大類，即真相（真識）與業相（業識）。不同佛
經裡的翻譯術語略有不同。在密宗裡把真相常稱為「阿（庵）摩
羅識，視其為第九識。一般學佛人也稱之為真如識、無垢識。
（法迄巴說：根塵相合稱之為識。真相不二，仍用「識」名非常
不恰當。）
眾生修行之目的，在於破除能藏中不由自主的人我執及法我執習
氣，此它們被合稱為無明、未如實知。
△ 生滅與智
這裡有一個重點，若修行人已破除人我執及法我執之後，是否就
永遠消失，即所謂的斷滅了？實際不然！
要談斷滅、斷無明，就要談到它們的背景：真如、如如、如來...
如我所知，阿羅漢所證空性，是與佛相同。這指，涅槃之空性，
並不隨所證境不同而不同，其所異之處，在於阿羅漢入無餘依涅
槃後不入輪迴，而佛菩薩則永不入無餘依涅槃。
若佛菩薩不入無餘依涅槃，那麼就會一直在三界內輪迴度眾生，
那就要面臨二件事：如何示現及破相！
有生則有滅，無有不滅者，佛出或不出，此事常不變。
既然輪迴是生滅相，那就必然有所謂的方便、不了義現象，而諸
佛菩薩要度眾生，就須依眾生根器而示現或弘不了義佛法，這事
在目前釋迦牟尼佛所弘三藏十二部經中都有記錄。
所以，阿羅漢只需證一切智即可，而佛菩薩就必須證一切種智，
以便能方便度化眾生，因此，依於無量眾生根器，佛菩薩必有無
量種智慧一一對應，簡說這無量種智慧為四智，因應前五識的是
成所作智；因應意識的是妙觀察智；因應末那識的是平等性智；
因應阿陀那識的是大圓鏡智。
仔細的去觀察，所有的識都有生滅，這也是《楞伽經》所開示
（註一）。有生滅則必有識，若能轉識成智，則智亦生滅。即
便第八識的含藏功能，它也是一種生滅現象，如同倉庫，它也
是被建立後而產生，有生則必有滅。
若論法身之體義，則一切無生，如同虛空，則此時倉庫亦不存在，
這也是為何《瑜伽師地論》中開示(註二)：
第一義建立者。謂唯無餘依涅槃界中。是無心地。
何以故。於此界中。阿賴耶識亦永滅故。
阿羅漢入無餘依涅槃是謂無心地，以阿羅漢不受後有故，則其第
八識永滅！
諸佛菩薩不入無餘依涅槃，所以亦是有心地，但由轉識成智之故，
雖有大圓鏡智，但它亦是生滅意。
不惟如此，眾生於圓鏡智前現像，亦稱為生；眾生於圓鏡智前消
失，亦稱為滅。所以，原第八識三藏功能，佛雖已轉識成智，但
仍具有此三藏功能。差別是眾生為不自在的三藏功能，佛則是自
在的三藏功能。
◆ 淨習與如實見
要修行佛法，首要的重點就是正見！
但要建立正見，它並不是一接觸佛法就具有，更是經過相輔相成
的過程，所謂切、磋、琢、磨！所以，八正道、六般羅密大都是
同時發生，不必然誰先發生。
而學佛法中首先要求須有正見，這就是指經由學習正確知見，要
求須斷見惑之意思。
只有正見而不斷見惑，因為信心不足，這個正見也可能因為習氣
作用，於某時日而退墮。如同舍利弗尊者過去世，行菩薩乘已至
七住，卻因為某天人考驗他的信力，而化成人來討雙眼，因為被
故意刁難而因此生退墮心，結果就退回二乘中。所以，一定要斷
見惑才行！(請參考註四)
今晨，我用早餐時，當撕破餅乾包裝時，才發現書桌上右前方已
有半包餅乾（每晨食半包餅乾），於是我自思惟：
我是怎回事了？為何沒看見書桌上右前方的半包餅乾。
明明記得有此物，昨日還看到它一整日，沒想到今晨食
用時，竟然......竟然想不起有此物，原因為何呢？
我不斷的去思惟，這是怎回事，於是我了知了，因為：我有主觀！
我有沒養成先看再做的習慣！
我的習氣，讓我早上不思索就直接去拿整包餅乾來撕破食用，但沒
養成要先看是否已先存在半包的習氣，也沒有養成起心動念前要先
察知的習氣，於是就在拿到整包餅乾後，不假思索的撕破！
這就是未養成淨習，及未如實知！
眾生已輪迴不知多少劫，通常稱為無量劫，因此養成了輪迴習氣以
及未如實知習氣，這二習氣使得眾生對於六根觸六塵的現象，是必
然的，不假思索六根可能是
幻、六塵可能是幻，根塵相觸的動作也
可能是幻，而不會去聞思修，不會在做事前先停一下的思惟所做事
的正確與否。如同我沒養成習慣也沒去思索已有半包餅乾的
存在。
◆ 人生目標
很簡單，就是斷惑！斷見惑、斷思惑、斷塵沙惑（無明惑）。
生活中的所有一切，都不重要，都隨時可以捨。即便不想捨，無常
到來還是要撒手，萬般帶不去，唯有業隨身！
既然一切如夢幻泡影，又有什麼值得去執著的呢？
早晚都是要走向修行斷惑的路，晚做不如早做！也可以減少輪迴的
煩惱痛苦！
◆ 斷見惑
我不說斷思惑，因為它比較難！而且，絕大部份人都了知何謂思惑
，簡說它就是吾人的貪慾愛習（七情六慾），另外再加上未如實知
必須斷除貪慾愛習的愚痴習氣。
斷見惑主要是在斷 疑結！它的產生，主要是對於二乘三法印及菩
薩乘一實相印有疑心所致！
更多的說明，參考：破見惑方式及其驗證法
另再參考見惑名相的說明：【名相】三結、五下分結、五上分結
◆ 弘法智行
所謂智，在世俗中來說就是聰明、巧門。其實菩薩的智也是如此，
但差別在於菩薩比較自在而不執著。
弘法之目的，是依眾生根器，而向他說適合他的法門。
於是，弘法時為了得到最佳效率，那就要有一些行為來配合：
１、常用的資料先備份，並且容易存取。可以迅速的粘貼。
２、使用佛法四依四不依原則。
像我現在這樣打字，就是很不智的行為，但考量這些議題應說內
容不是每次都一樣，那麼，我就有必要花時間去打字。但能避免
則更佳！可以省自己許多的時間。
◆ 佛法議論態度
眾生，又名愚痴、顛倒、執著，總是有許多的輪迴習氣。而吾人
是否為眾生之一耶？若是，就要自覺此事：自己是愚痴、顛倒、
執著的人！
因此，吾人論議佛法該怎麼辦呢？
若是自視為佛法修行人，論議佛法就要攝收習氣，不被他人八
風（利衰稱譏毀譽苦樂）的影響，而悉依佛經的教授而轉說。
應以何法度脫，即傳何法予以。
以上，是本人的修行心得，普願有緣見聞者得法味！
法迄巴 合十
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註一
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No. 672 大乘入楞伽經 (卷1) T16, p0593b
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。
佛言。大慧。諸識有二種生住滅。非臆度者之所能知。所謂相續生及相生。相續住及相住。相續滅及相滅。
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No. 670 楞伽阿跋多羅寶經 (卷1) T16, p0483a
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。
佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。
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No. 671 入楞伽經 (卷1) T16, p0521c
爾時聖者大慧菩薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。佛告聖者大慧菩薩言。
大慧。諸識生住滅。非思量者之所能知。
大慧。諸識各有二種生住滅大慧。諸識二種滅者。一者相滅。二者相續滅。
大慧。諸識又二種住。一者相住。二者相續住。
大慧。諸識有二種生。一者相生。二者相續生。
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註二
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No. 1579 瑜伽師地論 (卷13) T30, p0344c
云何有心地。云何無心地。謂此二地。俱由五門。應知其相。一地施設建立門。二心亂不亂建立門。三生不生建立門。四分位建立門。五第一義建立門。
/* 地施設建立門 */
地施設建立者。謂五識身相應地。意地。有尋有伺地。無尋唯伺地。此四一向是有心地。
無尋無伺地中。除無想定并無想生及滅盡定。所餘一向是有心地。若無想定。若無想生。及滅盡定是無心地。
/* 心亂不亂建立門 */
心亂不亂建立者。謂四顛倒顛倒其心。名為亂心。若四顛倒不顛倒心。名不亂心。此中亂心亦名無心。性失壞故。如世間見心狂亂者便言此人是無心人。由狂亂心失本性故。於此門中。諸倒亂心名無心地。若不亂心名有心地
/* 生不生建立門 */
生不生建立者。八因緣故。其心或生。或復不生。
謂根破壞故。境不現前故。闕作意故。未得故。相違故。已斷故。已滅故。已生故。心不得生。由此相違諸因緣故。心乃得生。此中若具生因緣故。心便得生。名有心地。若遇不生心因緣故。心則不生。名無心地
/* 分位建立門 */
分位建立者。謂除六位。當知所餘名有心地。
何等為六。謂無心睡眠位。無心悶絕位。無想定位。無想生位。滅盡定位。及無餘依涅槃界位。如是六位。名無心地。
/* 第一義建立門 */
第一義建立者。謂唯無餘依涅槃界中。是無心地。何以故。於此界中。阿賴耶識亦永滅故。所餘諸位。轉識滅故。名無心地。阿賴耶識未永滅盡。於第一義。非無心地。