＞如果一切是妄想，根據心經上無眼耳鼻舌身意，那麼世界上及花草，人，動物也是
＞妄想嗎？以及無我相，人都沒了，那麼業力這些本質上也是妄想嗎？會不會頑空啊？
復：
妄與想，在佛經中常把它們連在一起說，但若要精準瞭解佛法，最好還是把它們
分開去理解。想，是想蘊、分別，但在這裡，把妄想二字，只以 妄 一字來理
解。
妄，就是沒發生、錯覺（註一）。例如眼翳而看到空花。空中實無花，之所以被
看到是眼翳所致。眾生就是有眼翳現象，它被稱為顛倒！所以，佛常說眾生顛倒！
其實，真正的意義並不是眾生顛倒，而是眾生就是顛倒本身（註二）。
妄發生之後，於是在不斷地排列組合之後，起成世界，靜成虛空。這個起，也含
帶產生眾生（所以科學發現，所有物質都是由原子所組成）。當眾生自覺有我之
後，於是墮入我執之中，從形而上的法我執開始，漸漸的墮到人我執而墮入三界
中輪迴。
吾人起智去觀察，所有一切都不離因與緣的和合，例如大樹之長成亦然，不離種
子為因，加上陽光、泥土、水、養份....等諸緣的和合而產生。
吾人再起智去觀察，每一個因與緣，往回溯其組成因與緣，如此無限的回溯到最
原始，都是由不斷地排列組合之妄所產生。而妄，它本來卻沒有產生，如空花！
所以，如此思惟之後，吾人就領悟了佛之知見是： 無 生！
若能如實知的領悟，那就有可能達到《六祖壇經》所云：「 一悟即至佛地 」
這也是何以《妙法蓮華經》是經王的原因，它為眾生開示了： 一 切 無 生！
這也是何以，龍女（非人且雌性）八歲（年輕）可以即身成佛（本來無生之故）
，是以眾生成佛不需要三大阿僧祇劫，只需要真正把貪瞋痴三大斷的徹底（註視）
，就能即身成佛，如彼八歲龍女。
有人問，若本來無生，我怎會看到十方宇宙不斷地生生滅滅呢？
想要解這疑問，請看註四敝人曾經的回覆。
＞還是應當這麼認為，無眼耳這些是在本性上說的，也就比如水。真實的世界其實是
＞實實在在有的，是水波的形式存在。
復：
當妄被認定有發生之後，於是就有十方宇宙所有生滅現象。這現象，如同一個無
水的20歲人，在沙漠大太陽之下覺得很渴...
這時候，不是去想如何發明一個物質產生器，使得它可以變出水來，而是要把渴
的現象消除，活的下來有的是時間去想怎麼發明物質產生器。活不下來，就是墮
入妄想！
眾生，目前已在妄中，所以如同上述在沙漠中的20歲人，眾生當務之急不是去理
解妄是用什麼方法產生十方宇宙（例如，阿彌陀佛世界一日夜是沙呵剎土(本銀河
系)一生一滅之原因，是怎麼造成的，之類的疑問），或佛菩薩為何有一些特異能
力等等，而是先除妄！令妄不再發生，當無明盡時，自己就被稱為正等正覺的佛
，什麼都知道了。
上述的說法，也等同佛所開示的毒箭喻，中毒箭後不急著去理解毒箭的構造及是
誰讓您中毒，首先要做的是把毒除盡。
那麼，有緣的您可能會問，怎麼除妄呢？
須知，妄...它本來就沒有發生，如同空花，如實知此事，就是已除妄！
有些人會說，您說的我都瞭解，為何我還不能斷盡無明呢？
其實，這種悟只是理上悟而已，於自己已養成的妄習，並沒有解除，仍然受妄控
制。這是方便說，真正的意思是：
您就是妄的本身！
如同汽、冰都是水的本身，相雖異而體相同。
那麼，怎麼做才能如實知呢？
我說： 無 欲！
我也常說：內存無欲，外無所住。此二句與無欲意義相同，只是更詳細的說明而
已。
試問：本來無生，又有何可欲呢？
有欲，必有七情六欲，貪瞋都斷不了，又怎可能解脫輪迴呢，更不用說要斷法我
執的塵沙惑了。若不知此道理，則痴習重，若已知而認同不疑，則貪瞋痴三毒都
可因無之故，而齊斷！（參考註三）
所謂斷，就是不相續已養成的貪愛習氣而已，所以我說須： 無 欲！
＞那麼有打打殺殺是混濁的水波，清靜的比如山就是山，簡簡單單的會以清清的水波
＞存在，如果沒有波，就是明性了嗎？
復：
我上述所說的，您能理解就是明心見性了，明心不生，見性亦無生，簡稱：開悟！
＞在我們現在有為的世界不可能沒有波，也不能馬上沒有波。所以我們要一步一步來
＞，不能好高騖遠。
復：
是的，要一步一步來，如《楞嚴經》開示：
理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡！
衣服上的污垢要除盡，是要一點一點的去除，但若能知覺本在夢中，了知夢中事
本來無生，立刻從夢中覺醒，連衣服都不存在，又哪裡需要去除垢了？
所有的修行都是當下須保持無欲，因為一切無生，所以不見可欲！
如此佛乘頓法能用的來，在某年月日的某因緣和合之下，就有可能藉此因緣入佛
知見！這類藉因緣和合而大悟的典故，可以參考禪宗的指月錄或相關的語錄。
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云何無欲耶？
無欲就是無七情六欲，這不是指不動心念，所以，路過可以看到小石子，理解它是石
子，但對它沒有貪、瞋的情緒。而不知所見是石子，這就是痴習重，即便已無情緒而
斷貪瞋二毒，也仍未解脫輪迴，以有痴習之故。
吾人要具智，入佛知見只有一種，就是無生！而達到無生的方便法卻有無量種！
例如聞思修而知幻即離（三摩缽提法）；唸唸了知而無所住（禪那法），乃至無欲不
生妄念（奢摩他法）。再看《楞嚴經》則有二十五圓通法；再看《華嚴經》也有善財
童子五十三參，個個被參的大士也都有各自的修行法。
方便法要用哪一種是無所謂，只要有緣的您覺得對斷除妄習有助益的，都是好的方法
。
上述說了那些，只是要告知一件事：
無欲的方法用的不好，也只能解脫輪迴，還不能入佛知見（成佛）！
真已無欲徹底，必解脫輪迴，但仍不能六根互用，無法離能所二元對待，這是菩薩八
地的境界。
因次第盡： 正見 => 精進用功無欲 => 斷見惑 => 斷思惑 => 心念不生
=> 斷無明，入佛知見
用了無欲的人，有些人的妄念愈來愈少，卻沒有斷除貪愛，於是墮入邪定中，此定稱
為四禪無想定。正確行者，又可能墮入二乘的能斷除意識之執著中，於命終入無餘依
涅槃。入無餘依涅槃也不能說錯誤，但不能度化三界內的眾生，如此而已！
若想要學佛度眾生，就一定要迴心向大，要先發菩提願！佛在《大般涅槃經》中已開
示過，不發菩提願無法成佛（註五）！
所以，行走佛乘頓法者，使用無欲法，解脫輪迴之後的下一關，就是心念不生！這最
基本是菩薩八地境界（註六），它又被稱為無功用行，要知此境界，請詳看
《大乘入楞伽經》（或另二個譯本）及《八十捲華嚴經》（或另二譯本）中有關八地
境界說明的經文。
吾人以為專用無欲就已徹底，而實際也是如此，只是此法用到高級地步，會入某些目
前眾生無法了知的境界。眾生不了知，不代表它不存在，如同不知隔壁住宅剛搬入一
戶，但這不代表因為不知，而該戶就不存在，眾生的智慧很淺陋，是有侷限地！
八地菩薩境界，常被形容為在夢中精進要渡河，於精進欲渡時忽然從夢中醒轉，夢中
有能所二元對待，醒轉就能所俱寂，這個境界已不是世諦語言可以形容的清楚，至少
我沒這能力，也只能引用佛經夢喻來說明而已！到八地的境界，就具有六根互用能力
，可以不用意根，也能圓明了知，不因心念（此二字應該被翻譯成 "意念" 而不是
心念，意念隸屬於意識，但心念就涉及到六識。八地菩薩可不用意根就能了知事情）
。
無欲功夫，用到最後因為不見可欲，於是妄念不生，用不好的，連正念也不生，於是
入空，若不墮入四禪無想定裡，則墮入二乘涅槃中，而無法證八地菩薩及以上聖位：
荊棘叢中下足易，月明簾下轉身難！
建議閱讀以下二文：無生與妄、如是信入，可破見惑
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註一
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・斷妄方式
【經文典故】妄產生之原因
【經文典故】一切法從本已來離貪恚痴相
【經文典故】因緣和合其性空，生無所從來，滅無所去處
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註二
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・簡說：第八識及化衍，修行斷惑
・第八識相分顯化過程之分析
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註三
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【經文典故】見十二緣者即是見佛性
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註四
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・未如實知與如實知
【經文典故】因緣和合其性空，生無所從來，滅無所去處
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註五
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【經文典故】發菩提心，然後能成佛
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註六
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【經文典故】八地菩薩一切心意識不現在前
【經文典故】八地菩薩境界